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中臺夾纻脫胎十八羅漢像
供奉于中臺禪寺四天王殿雙側的十八羅漢像，系用眼前的生漆夾纻脫胎工藝所制，中臺禪寺開山當家 上惟下覺大梵衲感于守舊夾纻漆像工藝關于釋教藝術的主要性，及為了保存這項守舊工藝的精心，才有咱們如今所看到的這十八尊羅漢像。以此組羅漢像來講，深具二種紛歧樣的價格：
(一)從來關于十八羅漢的稱說說法紛雜紛歧。
宋朝過去只要十六羅漢，而五代的貫休梵衲所繪“十六應真像”可說是最早的畫本，其援用稱說來自于唐朝玄奘所譯之難提密多羅的《法住記》，每一尊者都采梵名，如第一尊“賓頭盧”。文中并記錄十六羅漢的名號、住所及具有三明、六通、八開脫等善事。正本，早在六朝時竺法護所譯的《彌勒下生經》即曾見四阿羅漢，而北涼的《入大乘論》中亦看來十六羅漢“取籌護法，住壽天下”的說法。羅漢信奉源于印度，但眼前還沒有看到無關的圖畫或雕琢。我國美術史上曾記錄，南北朝時戴逵與張僧繇繪有五天羅漢、佛十高足、十六羅漢等名跡，然則都沒有保管上去。唐以后持續發覺羅漢像的造形，如龍門唐朝的看經寺洞。自五代以后，約于宋淳熙年間，十六羅漢始蛻變為十八羅漢，其名號分為兩體魄，一是在十六羅漢外，加之慶友及賓頭盧，此體魄是來自于蘇軾的“十八羅漢題贊”。另外一體魄是十六羅漢加之降龍及伏虎二尊，以后在此根基上，把本來十六羅漢的梵稱說號改為漢文名號，如讀經羅漢、長眉羅漢、摘星羅漢等，而成為第三種體魄。中臺十八羅漢在名號上已與如上三種體魄紛歧樣，而于是佛陀的十大高足加之佛陀成道最初所度化的五比丘及竺法蘭、攝摩騰、達磨祖師合為十八尊者，堪稱是中臺十八羅漢。
(二)將十八羅漢的稱說豎立后，根據經典記錄予以遐想、造形，工藝齊全于是守舊夾纻脫胎技法所制，一方面保存守舊技藝。
然則為了補守舊制法的缺陷，而加之現代以石膏翻制外模的技巧，使造形越發正確，然后再于皮相予以描金彩繪。另外一方面制作新的造形，是“佛法藝術化”的另外一層體現。因此，不管是就保存守舊夾纻脫胎技法，或是就釋教藝術下去看，中臺十八羅漢不妨說是傳統中有翻新，現代化制作中保管守舊的例子。。
