古建園林石材抱鼓石一般是指位于宅門入口、形似圓鼓的一對(duì)人工雕琢的石制構(gòu)件，因?yàn)樗幸粋€(gè)猶如抱鼓的形態(tài)，承托于石座之上，故此得名。   轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://m.456990.com。

仿古青石門墩

抱鼓石民間稱謂較多，如石鼓、門鼓、圓鼓子、石鏢鼓、石鏡、門墩石等等。在傳統(tǒng)民宅大門前很常見。在傳統(tǒng)牌樓建筑中也有類似抱鼓石的夾桿石，它是牌樓建筑所特有的重要構(gòu)件，主要是起穩(wěn)固樓柱的作用。宅門抱鼓石是門枕石的一種。

漢白玉石門墩

1、抱鼓石的雕刻寓意自古以來，人們注重門前的裝飾，位于建筑入口的這對(duì)石構(gòu)件自然不會(huì)被忽視。抱鼓石純?cè)煨蜑閳A鼓形，富有實(shí)用與裝飾作用，通常雕刻以葵花、獸頭、獅子等圖案進(jìn)行裝飾。每一件抱鼓石都有它自己獨(dú)有的特點(diǎn)，評(píng)價(jià)抱鼓石的雕刻價(jià)值也就是抱鼓石價(jià)格是多少錢，不能忽略的兩方面是其加工工藝和石材石質(zhì)，這是抱鼓石石雕藝術(shù)的依據(jù)和魅力所在。   

抱鼓石的雕刻頗為講究，做工精湛，上面的裝飾形象栩栩如生。叫石鼓的兩側(cè)圖案以旱蓮和轉(zhuǎn)角蓮最為常見，比較講究的也可做成其他圖案，麒麟送子、犀牛望月、歲寒三友等紋樣也可以看到。箱式抱鼓石的圖案分布在方形墩的四個(gè)平和鼓形墩的三個(gè)平面。因抱鼓石的內(nèi)側(cè)靠近內(nèi)墻，因此一般不做雕飾，其精華全在正面和外側(cè)面。兩個(gè)抱鼓石相對(duì)而立，具有成雙成對(duì)的美好寓意。

2、山西榆次常家莊園大門口的門墩石   下圖是抱鼓石榆次常家內(nèi)的石雕，有著其獨(dú)特的質(zhì)感和美感。在常家大量精美的石雕中，抱鼓石也是其中的一種。由于常家莊園財(cái)力雄厚，當(dāng)時(shí)制作的抱鼓石價(jià)格高昂，就在現(xiàn)在來說，那樣的門墩石雕刻工藝也是很好的，現(xiàn)在的石雕廠家只關(guān)心門墩石價(jià)格和盈利，古代的抱鼓石雕刻工匠更關(guān)心產(chǎn)品的工藝和神韻，那時(shí)候的雕刻工匠更有匠心，比如另一對(duì)著名抱鼓石是石蕓軒書院門前的抱鼓石造型十分精巧，為一寸美麗的花瓶狀，立于須彌式基座上面，三角形的錦鋪上面刻有植物花草紋樣裝飾，花瓶全身布滿雕飾圖案，底部為蓮瓣?duì)睢Ｔ诨ㄆ科靠诤偷撞窟€趴有圓雕小獸，整體雕刻刀法嫻熟、線條優(yōu)美，非常雅致。

3、徽州抱鼓石的造型特色   在徽州民居建筑中，抱鼓石十分常見，并以其威而不猛的獨(dú)特造型，確立了在石雕藝術(shù)中的極高地位。徽派抱鼓石基本上采用“黔青石”和“茶園石”這兩種種石材，因其質(zhì)地堅(jiān)硬、柔和細(xì)膩，便于操作。徽派抱鼓石設(shè)置在大門兩側(cè)，周圍是凝重華麗的磚雕門樓，更烘托出抱鼓石造型的清爽與流利。      

安徽績(jī)溪縣周時(shí)宗祠大門的抱鼓石所選用的石材多為黯青石，有2米高左右。其基座為雕刻精美的方形高束腰須彌座，石鼓做表面雕刻著繁瑣復(fù)雜的疊落云子紋樣，與素面逛街的石鼓形成鮮明的疏密對(duì)比，節(jié)奏感非常強(qiáng)烈。

4、廣東陳家祠大門口抱鼓石圖片樣式廣東陳家祠正門兩側(cè)的抱鼓石，雖然也是圓形，但與其他地方的抱鼓石不同，這里抱鼓石的重點(diǎn)雕飾不在鼓面上，而是集中在了鼓座和基座上。整個(gè)抱鼓石連基座高達(dá)米，圓形鼓面直徑米。圓形的鼓身素雅干凈，沒有任何紋飾，鼓座上的花紋細(xì)密，但不雜亂。處于最底部的須彌座基座，在高束腰部分，雕有八仙、多子多福和日月神燈題材的高浮雕圖案。在講究封建等級(jí)制度的社會(huì)里，宗祠必須要有人獲得功名和官位，才能有資格設(shè)置抱鼓石，石鼓越大，說明官位越高，象征和體現(xiàn)著其門第的高貴和社會(huì)地位的顯赫，無功名者門前時(shí)不可立“鼓”的。據(jù)說在清光緒十八年年，倡健陳家祠的廣東東莞陳伯陶到北京參加科舉，在殿試中出色發(fā)揮，一舉高中一甲第三名探花，皇帝欽點(diǎn)其為翰林院編修。當(dāng)陳氏族人得知這個(gè)喜訊時(shí)興高采烈，于是趕緊請(qǐng)技藝精湛的石匠制造了這對(duì)抱鼓石，樹介在大門前作為紀(jì)念，以光宗耀祖。這對(duì)抱鼓石既高大堅(jiān)固，又莊重文雅，為陳家辛增添了不少光彩，同時(shí)也能與富貴豪華的陳家祠和諧統(tǒng)一。

5、門墩石的風(fēng)水作用   

“風(fēng)水”一詞為人熟識(shí)且由來已久，關(guān)于大門口門墩石風(fēng)水起源時(shí)間已無法考證，最早可以追溯到“河圖洛書”時(shí)期，甚至更早，但第一次以文字形式出現(xiàn)是在郭璞留世的《葬書》中。《辭海》定義風(fēng)水亦稱“堪輿”，指住宅、墳地等所處的地理位置，是將地貌風(fēng)物人格化，帶有原始的迷信學(xué)說；《現(xiàn)代漢語詞典》定義風(fēng)水：指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)，如地脈、山水的方向等。迷信的人認(rèn)為風(fēng)水的好壞可以影響吉兇；《百度百科》認(rèn)為：風(fēng)水，本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法。風(fēng)水的核心思想是人與自然的和諧，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎選址、座向、大門口的石獅子、石雕麒麟、門墩石建設(shè)等方法及原則，是選擇合適的地方的一門學(xué)問。      

“風(fēng)水”同時(shí)也被稱為“堪輿”、“地理”、“青囊”、“青鳥”等，悉心體會(huì)，風(fēng)水無處不在，從宏觀來說，風(fēng)水就是駕馭群山眾水的規(guī)律，從微觀來說，風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問。我們曲陽(yáng)縣玉海石雕有限公司認(rèn)為，風(fēng)水的涵義可以概括為“兩體系一文化”，：風(fēng)水是中國(guó)古代為建筑物找尋吉祥建造地的生態(tài)環(huán)境評(píng)價(jià)體系，風(fēng)水是中國(guó)古代獨(dú)有的建筑標(biāo)準(zhǔn)體系，風(fēng)水是我國(guó)古代達(dá)成建筑與環(huán)境和諧統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化。同時(shí)，從自然辯證法角度來看，風(fēng)水更應(yīng)被稱為“風(fēng)水術(shù)”，是我國(guó)古代指導(dǎo)城市、村落、墳地選址、房屋建筑、民俗生活等的要術(shù)，大門口擺放門墩石可以調(diào)整風(fēng)水作用，把一般的風(fēng)水之地變成風(fēng)水寶地。              

大門口擺放門墩石不僅對(duì)中國(guó)古代的民居及葬地產(chǎn)生過深刻影響，而且在中國(guó)古代的城市選址和城市布局中恪下了深深的印痕。風(fēng)水地理是在古代哲學(xué)思想支配下，生長(zhǎng)于東方文明土壤里的使自然與文化環(huán)境互相協(xié)調(diào)的獨(dú)特而復(fù)雜的知識(shí)系統(tǒng)。風(fēng)水來自和存在于自然，作為環(huán)境要素作用于人類生存，起風(fēng)生水，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，創(chuàng)造人類宜居環(huán)境，為人類所關(guān)注與向往，經(jīng)過長(zhǎng)期歷史文化積淀，至今己逐漸發(fā)展成較為玄虛而又實(shí)用，但存異議的一門新學(xué)科。追朔歷史，風(fēng)水研究自古有之，它是中國(guó)古代術(shù)數(shù)文化的樸素現(xiàn)象。在決泱大國(guó)中華五千年的文明史中，風(fēng)水占卦，一直伴隨著生產(chǎn)生活和人情世故應(yīng)運(yùn)而生，歷史久遠(yuǎn)，起起伏伏，不論古今城鄉(xiāng)，也不論婚嫁、擇地、辦廠、墓葬等紅白喜事，看風(fēng)水習(xí)以為常，在墓地?cái)[放石獅子門墩石、在祠堂大門口擺放抱鼓石、大型皇陵大門口都是石材大門、石牌坊，石牌坊前都擺放有石雕 抱鼓石，運(yùn)用風(fēng)水陰陽(yáng)學(xué)說的建筑很多，俯拾皆是，風(fēng)水學(xué)術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，歷史久遠(yuǎn)，且起起伏伏，有的姓至進(jìn)入市場(chǎng)化，進(jìn)入百姓家，城鄉(xiāng)人民諸熟其潛規(guī)則。石雕抱鼓石是風(fēng)水文化是重要一部分，是由中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，它是中平民族幾千年文明的結(jié)晶。     

抱鼓石在石雕匠師的斧鑿下被神奇地賦予了生命，受到世人的稱贊。抱鼓石無疑是占代匠創(chuàng)造的藝術(shù)構(gòu)件，有詩(shī)的韻律，歌的節(jié)奏，舞的曼妙，從情景、物境、意境三方面豐富我們的生活。