寺院雕刻 浮雕大乘佛教歷來被中國人稱作“像教”。這是因為在佛教東漸的兩千余年漫長歲月里,佛教常用浮雕有人像浮雕、吉祥神獸浮雕、以及蓮花浮雕壁畫和寶相紋植物壁畫，佛教浮雕以物寄情這一基本審美特點,在形象思維、以像促教方面做足了功夫。轉載請著名出處，玉海雕塑：http://m.456990.com。

彌勒佛漢白玉佛像浮雕

在佛像浮雕、佛畫、寺院雕刻的制作上佛教一般不惜成本.不惜時間,精雕細琢.精益求精.往往一搞就是幾年十幾年甚至幾十年上百年。最終,佛教在中國贏得了“像教”的美譽?！墓抛越癖姸喾鸾谈〉癖诋嬀吩谑澜缑佬g史上留下了濃墨重彩的一筆。一、佛教壁畫歷史回溯歷史技法爭鋒回溯我國壁畫繪制歷史.最早可以追溯到漢代,當時佛教傳入塑像及壁畫隨之茁壯蓬勃。南方大致以寺廟浮雕壁畫發展為主.北方則多以浮雕人像佛像、菩薩石窟造像。北方之云岡、龍門、麥積山、天龍山、鞏縣石窟寺皆先后開鑿。1、佛教人像浮雕、菩薩壁畫雕刻風格

南方佛教浮雕壁畫之先導如晉代戴逢、戴額父子增損塑像,使其具有我國藝術之比例尺度.達到光顏圓滿之境界。顧愷之畫維摩諳像.光照一室.成為千古楷?！，F我國內地所存之古壁畫已不多.唯甘肅敦煌之南、鳴沙山莫高窟遺存不少六朝以后之佛像、菩薩神像、飛天人像浮雕壁畫。

我國人物衣紋之“骨法“,南北朝時有“張家樣’”、“曹家樣”.唐代有“吳家樣”、“周家樣”之說法,說明了人物畫于佛教浮雕表現中各種類型之演變。梁朝張僧舞筆跡周密完美暈染成“沒骨法“即是受佛畫影響而發展成者.初唐之閻立德、閻立本兄弟即承襲此類衣紋之染法。印度在四世紀初建立發多王朝,雕刻人像.衣服緊貼全身而顯露曲線.北齊之曹仲達乃仿照其型式而創出新風格,后人稱為“曹衣出水”。唐代開元年間出現百代畫圣吳道子.由于筆法強勁,氣勢壯闊,以筆奮掃,衣據飛舞飄動.世人美稱為“吳帶當風一。下圖地雕中的浮雕龍，也吸取了吳帶當風中筆法剛勁、整體流暢還有氣勢。2、五代十國到唐宋時佛教浮雕壁畫風格五代十國時.寺廟浮雕壁畫未衰.從五代迄宋,壁畫受繪畫發展之影響.佛教之內容漸形衰退。如唐宋二代均奉道教.釋道之畫并行于世。而殿庭壁室花卉走獸四時風景之普遍.多少使壁畫內容發生變動。遼、金、元寺觀壁畫尚保存者.有大同華嚴寺、翟山青龍寺、興化寺、洪趙廣勝寺、水神廟、苗城永樂寺等。明清以降,士大夫作品見于寺壁者如鳳毛麟角匠人繪畫一則投世俗之所好.二則沿用民間傳說.除釋邇、觀音、羅漢、藥王外,另有關羽、張飛、西游記、封神榜、施公案等小說中之故事角色之塑畫。臺灣各處廟宇大都代表此種以民俗為主之風格.不易再看到早年整壁之經變.或整堵神佛畫像攝人心魄、氣象萬千之景象。浮雕壁畫是佛畫中最重要組成部分,一般細分為7類:佛菩薩類浮雕、本生類浮雕、經變類浮雕、故事類浮雕、史跡類人像浮雕、圖案類及飛天供養人類。3、佛像、菩薩、飛天人像浮雕的鼎盛時期　???唐朝是我國佛教的鼎盛時期。佛教的興感也帶動了與佛教相關的各類文化藝術的發展,佛寺壁畫就足這些藝術之一。這些壁畫在歷史的長河之中,基本???????己消失殆盡。其中一小部分浮雕壁畫,卻以文字形式留存于各種文獻記載之中,流傳至今。依據相關文獻的記載,對唐五代佛寺佛像、菩薩、人像浮雕壁畫的屬地、作者、