農(nóng)村牌坊是古代社會為一種表彰相關人物、或者修建在村莊路口起到標志性作用，農(nóng)村石牌樓千百年來是中國特有的建筑，石牌坊已經(jīng)積淀了幾千年農(nóng)村文化，現(xiàn)在的農(nóng)村仿古牌坊已經(jīng)成為一個村莊的代表，農(nóng)村仿古牌樓更成為了地理標志。農(nóng)村仿古大門石牌坊圖片?農(nóng)村牌坊分為沖天式牌坊和樓檐樣式牌坊，要是按照地域區(qū)分，就是南方農(nóng)村仿古牌坊一般叫仿古牌樓，樣式秀麗精巧，尤其是廣東牌樓、河北牌樓、江浙地區(qū)新農(nóng)村仿古牌樓更顯得淑女風格十足，北方農(nóng)村牌坊受皇家風格影響，北方新古鎮(zhèn)牌坊、古村牌樓、景區(qū)古建石牌樓大多延續(xù)宮廷建筑風格，顯得凝重粗狂，農(nóng)村修建的現(xiàn)代風格的石牌樓基本都是花崗巖樣式，修建的仿古石牌樓基本都是青石牌樓，修建仿古牌樓有什么作用呢？仿古牌坊有教育后人，代表了傳統(tǒng)儒家文化思想，農(nóng)村入口仿古牌坊的思想文化體現(xiàn)給人以美的震撼以外，它的背后蘊含著深刻的思想內(nèi)容，不僅反映了農(nóng)村文化，更折射出以中國儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化。新農(nóng)村村莊大門、農(nóng)村入口石大牌坊圖???????古代村口修建石牌坊主要是體現(xiàn)忠君愛國，忠《忠經(jīng)·保孝行》曰：“孝者必貴于忠”。又曰：“故君子行其孝必先以忠”。孔孟的“忠”，主要是把它作為為人處事之道，所謂“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，即是講的待人處事要嚴謹恭敬，忠誠以待。而且，“忠”不僅是對臣民的要求，也是對君主的要求：“上思利民，忠也”。至漢以后的儒家，力主君尊民卑，并不斷強化“三綱五常”的說教，于是，“忠”便成了對臣民的單方面的要求。簡易石牌坊、村口石大門圖片??最著名的古代官聯(lián)臺斗坊就是對君忠誠的修建的，必須“竭其忠誠，致其才力”，才算忠臣，至而要求“君要臣死，臣不得不死”，使“忠”逐步導向了“愚”，對君主的無條件服從。此類牌坊的建造，多系為族表那些清正廉潔、氣節(jié)高尚的忠烈之臣，和那些俠肝義膽舍己救人、義無反顧勇赴國難的英俊豪，徽州牌坊群自東向西的第一座就是一座忠烈坊，官聯(lián)臺斗石牌坊，此坊是明代建造，是明穆宗為族表褒彰鮑象賢對皇帝忠心耿耿、功德卓著，而恩準鮑象賢的孫子為鮑象賢建造的。鮑象賢在明嘉靖年間考中進士，他曾遠戍邊防，備兵云南，統(tǒng)轄陜西，鎮(zhèn)撫兩廣等七省十二任，南征北戰(zhàn)，使邊境得以安定，百姓安居樂業(yè)，深受其惠，為感其恩德，百姓建生祠以頌其功績。然而，由于他秉性耿直，鄙視權貴，屢屢遭到奸餒之徒的讒言中傷，曾一度被罷官回鄉(xiāng)。后來，朝廷又起而復用，但他依然不計個人毀譽得失，忠正不阿，一如既往地孝忠社翟。由于嘉靖皇帝極其昏庸，朝中奸臣當?shù)溃Y果，被人稱為嘉靖朝“中興輔佐”忠良之臣的鮑象賢，最后還是被朝廷用“壓本兵不得有所著見”的理由，讓他以“兵部左侍郎”的舊官銜告老回籍，后郁郁病故。鮑象賢所遭受的不公平待遇，使正直之臣深為不平。鮑象賢的同鄉(xiāng)，大學士許國，在為鮑象賢遺著《思庵集》作序時，將鮑象賢遠戍邊睡，平定禍亂的功績列入當代功臣偉業(yè)之中，大聲疾呼。也許是由于許國等一班大臣的正義呼聲，明穆宗追增鮑象賢為“工部尚書”，諭予葬祭。由其孫按國葬禮儀建墓安葬于歙縣西古關蓮花允。后得到明熹宗的“恩榮”，建立了這座功德牌坊，四根坊柱用白麻石建造，其余均用灰凝石建造。除龍鳳牌、花版、雀替略有雕琢外，其他各處都是一色平琢渾磨，沒有什么精致的雕刻紋飾。牌坊坐西向東，東面當心間額坊間字板上題刻“官聯(lián)臺斗”四個大字，西面當心間額坊間字板上題刻“命渙絲綸”四個大字。據(jù)考這八個大字均出自明穆宗《特增工部尚書鮑象賢浩命》。全句是“官聯(lián)臺斗，崇銜既晉于朝堂;命渙絲綸，新寵永光于泉壤。”村口牌坊??????????????在歙縣徽城大北街朱家巷口，立有明末為褒彰江應曉、江秉謙不畏權勢、剛正不阿的高風亮節(jié)的穿繡重光坊，明神宗后期、明熹宗年間，皇帝昏庸無能，亂黨、奸餒當?shù)溃偃紊轿鞯辣O(jiān)察御使的江應曉和江秉謙，剛正不阿，不顧個人安危，具疏力諫，結果遭到奸黨的誣陷，最后憂憤而死。明思宗即位后，整肅綱紀，清除奸黨為他們恢復了名譽，準造了這座穿繡重光牌坊。牌坊為雙柱單間三樓，跨街而立，龐殿頂斗拱出檐，檐下龍鳳版上鐫刻“救命”二字，“穿繡”為御使禮服，借指身前擔任監(jiān)察御使之職的江應曉、江秉謙二人，“重光”意為恢復名譽;牌坊東面額朽間字板題刻“龍章再錫”四個大字，系指江秉謙含冤或罪后得平反復職。額朽二層小字板題刻：“贈文林郎山西道監(jiān)察御使江應曉庚戌進士山西道監(jiān)察御使江秉謙”。此坊簡樸無華，肅穆凝重，至今仍基本保存完好。??????????????古代在鄉(xiāng)村路口修建石牌樓還體現(xiàn)了孝文化，孝“百善孝為先”，孝道是儒家倫理道德思想的核心。孔子曰“夫孝，使于事親，中于事君，終于立身。”“孝”的功能最初只是調(diào)整父母與子女之間的家庭倫理，認為這是做人立身之本，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”后來儒家把“孝”考展到宗族、社會、國家，成為一種社會性的道德準則。孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身，人人親其親，長其長，而天下太平。”???????歷代統(tǒng)治者因為提倡孝道，甚至可以“孝廉”入仕為官。孝道具有雙重性，它既體現(xiàn)了人民大眾敬老養(yǎng)親的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，同時，它又被封建統(tǒng)治者所利用，用作欺騙、愚弄人民的精神毒劑。在以忠孝治國的封建社會中，孝子石牌樓數(shù)量甚多。仿古石牌坊、石牌樓圖片??????????????歙縣牌坊群自西向東數(shù)的第二坊是慈孝里坊,該建于明永樂末年，系為族表鮑宗巖、鮑壽孫父子子孝父，父愛子之嘉德爵行而建造的。??????????????相傳，在宋末元初改朝換代的大動亂中，徽州府城守將李世達起兵叛亂，妄圖稱霸為王。處士鮑宗巖不幸被兇盜捉住，慈孝里石牌樓浮雕雕刻內(nèi)容是捆縛在村北龍山松樹上。正當兇盜鋒利的刀刃要砍向鮑宗巖時，躲在草叢里的兒子鮑壽孫一躍而起，跪在強人面前，苦苦哀求強人釋放他的父親，自己甘愿代死。???????家庭美德而當強人的利刃轉向兒子時，父親頓時驚呆了，立即跪地叩求，甘愿自己身死，只求強人留下他的后嗣。父子倆互相爭死，哀聲不絕。這一情景感動了盜首，正在夫子倆爭執(zhí)不下，盜者猶豫不決之時，林間忽起大風，風中夾雜著鐵蹄的踐踏聲，強人疑是官兵至此，倉惶逃竄，鮑家父子方幸免一死。對于此事郡府縣志大書特書，明成祖不僅親題《慈孝詩》二首，賜立詩碑于棠褪村北龍山上，同時頒詔族表鮑氏父子，并救命建造了這座“慈孝里”坊，以表彰他們“父慈子孝”。石大門牌坊??????????????這座古代石牌樓為四柱三間三樓。村口牌樓正面當心間的字板題刻有“慈曉里”三個大字。當心間檐頂下龍鳳牌上鐫刻“御制”兩個大字，其政治待遇之高，可見一斑。龍鳳牌兩側字板鐫刻有明成祖所撰寫的《慈孝詩》。乾隆皇帝下江南時聽到這個故事后，欣然寫下“慈孝天下無雙里，錦繡江南第一鄉(xiāng)”，并撥銀將“慈孝里”牌坊重新修繕。并增其舊制，刻御題對聯(lián)于其上。一座牌坊兩朝皇帝加封，這在我國歷史上也不多見。???通過以上分析古代牌樓，農(nóng)村牌樓的分類也不太復雜，牌樓歷史悠久，種類繁多，其分類也具有很強烈的科學性。從不同的角度，可以分出不同層次的牌樓。??????????????按建筑造型分類立柱是牌樓的一個重要建筑構件，根據(jù)立柱是否超出樓頂，可將牌樓分為兩大類，一類是柱出頭式牌樓叫做沖天式牌樓，一類是柱不出頭式牌樓。這兩類牌樓在其它建筑構造上沒有太大的差別，但是二者的等級卻明顯不同。一般來說沖天式牌坊價格比主不出頭的仿古石牌樓價格低一點，具體地低多少還是要看仿古石牌樓圖片樣式才可以預算仿古石牌樓多少錢，柱出頭式牌樓的等級遠遠低于柱不出頭式牌樓，因此二者的建造選址也會相應的不同。柱出頭式牌樓也稱為沖天式牌樓，這類牌樓一般建在街道上，以起到劃分空間的作用。農(nóng)村村口仿古石牌樓、石牌坊?????小結：農(nóng)村入口石大門石牌坊樣式可以總結出就是柱子出頭的沖天式，和柱子不出頭的樓檐式，柱不出頭式牌樓多建在主要建筑前或建筑組群前，均處于建筑中軸線上，在整個建筑組群中起到統(tǒng)率作用，修建農(nóng)村仿古牌坊。或者景區(qū)仿古石牌樓樣式要根據(jù)當?shù)厍闆r去區(qū)分，更多仿古牌坊價格、農(nóng)村入口仿古石牌樓圖片樣式請電話微信聯(lián)系我們。